Halten Sie das Versprechen Ohio: Rede des Bürgerrechtsführers Julian Bond

Sie müssen viele Schlachten an vielen Fronten schlagen, bevor der endgültige Sieg errungen wird. Aber gewinnen musst du. Wie Sie wissen, geht es im wahrsten Sinne des Wortes um Leben und Tod.

Vor vielen Jahren entstand eine weitere gewaltfreie Armee, um eine andere Geißel zu bekämpfen – die Geißel der weißen Vorherrschaft.

Martin Luther King Jr. war die berühmteste und bekannteste Persönlichkeit der modernen Bewegung, aber es war eine Volksbewegung. Es brachte eigene Führer hervor; aber es stützte sich nicht auf das Bekannte, sondern auf das Namenlose, nicht auf das Berühmte, sondern auf das Gesichtslose. Es wartete nicht auf Befehle aus der Ferne, um eine Kampagne gegen Ungerechtigkeit zu starten. Es sah Unrecht und handelte dagegen; es sah das Böse und brachte es zu Fall.

Viele stehen jetzt im Spiegel der früheren Erfolge dieser Bewegung, einschließlich der Wahl von Barack Obama.

Wenn wir heute auf diese Bewegung zurückblicken, sehen wir heute eine ganz andere Sicht auf die Ereignisse und Persönlichkeiten dieser Zeit.

Anstelle der gewaltigen, allein stehenden Könige und Kennedys sehen wir jetzt auch eine Armee anonymer Frauen und Männer.

Anstelle berühmter Reden vor Menschenmengen sehen wir nun auch die Planung und Arbeit, die der triumphalen Rede vorausgingen.

Anstelle einer Reihe öffentlich bekannter Märsche und Proteste sehen wir jetzt auch lange Organisationskampagnen und mutige und einsame Soldaten, die oft fast einsam arbeiten.

Statt betender Bitten um Befreiung durch die Regierung sehen wir jetzt aggressive Forderungen und die Ethik der Eigenständigkeit und Selbsthilfe.

Wir erkennen jetzt, dass auch unsere Sicht auf die Ziele der Bewegung eng war. Da die Bewegung mehr als nur die Aufhebung der Rassentrennung anstrebte, wollte sie nicht in ein brennendes Haus integriert werden. Vielmehr wollte es ein besseres Haus für alle bauen. Sie marschierte nach Washington für Freiheit und Arbeitsplätze, nicht nur für abstrakte Freiheit.

Und anstelle eines plötzlichen und unerwarteten Aufschwungs des schwarzen Aktivismus in Montgomery im Jahr 1955 sehen wir jetzt eine lange und unaufhörliche Geschichte aggressiver Herausforderungen für die Vorherrschaft der Weißen, die bereits in der Zeit der Sklaverei begann.

Und anstelle einer Bewegung, die 1968 mit dem Tod von Martin Luther King endete, sehen wir jetzt eine fortgesetzte Bewegung, die sich von der antiken Vergangenheit bis zu diesem Moment erstreckt, mit unterschiedlichen Formen und Persönlichkeiten, an vielen Orten und an vielen Orten, mit unterschiedlichen Methoden und Techniken, deren Zentrales Ziel war schon immer die Ausweitung der Menschenrechte.

Sie – und der Kampf gegen AIDS – sind Teil dieses Kampfes.

Wieder einmal geht es bei einer Volksbewegung darum, das Falsche zu erkennen und dagegen vorzugehen, das Böse zu erkennen und es zu Fall zu bringen. Sich nicht auf das Bekannte verlassen, sondern auf das Namenlose, nicht auf das Berühmte, sondern auf das Gesichtslose.

Ich verlasse mich auf Sie!

HIV/AIDS ist eine Krankheit. Es muss behandelt werden – medizinisch. Aber es muss auch als eine Frage der sozialen Gerechtigkeit behandelt werden.

Es ist 32 Jahre her, seit wir zum ersten Mal von einer Krankheit erfahren haben, die schwule Männer tötet. Damals wurde es als weiße Krankheit wahrgenommen – als ob es keine schwarzen Männer gäbe, die schwul wären.

Jetzt ist das Gesicht von AIDS hier und im Ausland hauptsächlich schwarz. Die Mehrheit der Neuinfektionen hier sind Schwarze, die Mehrheit der Menschen, die hier an AIDS sterben, sind Schwarze, und die Menschen, die in den Vereinigten Staaten am stärksten gefährdet sind, sich mit diesem Virus zu infizieren, sind Schwarze.

Die Reaktion der Gesellschaft insgesamt wurde dadurch bestimmt, dass es sich bei den AIDS-Opfern größtenteils um Angehörige marginalisierter Bevölkerungsgruppen handelte.

Dazu gehört auch die rabiate Homophobie, die in unserer Schule, in unseren Häusern und insbesondere in unseren Kirchen herrscht.

Zu oft waren unsere Kirchen, die Orte der Zuflucht und der Liebe sein sollten, stattdessen Orte des Schmerzes und der Verletzung.

Cafeteria Christian wählte eine biblische Anweisung aus Spalte A und ignorierte die aus den Spalten B bis Z. Sie vertraten die Ansicht, dass 18. Mose 22:XNUMX Homosexualität verbietet und schwule Männer für ihre Sünden bestraft werden.

In Levitikus 25:44 heißt es, dass ich sowohl männliche als auch weibliche Sklaven besitzen darf, vorausgesetzt, sie werden von benachbarten Nationen gekauft. Gilt das für Mexikaner oder Kanadier oder beides?

Exodus 21:7 sanktioniert den Verkauf meiner Tochter in die Sklaverei. Ich habe zwei sehr hübsche Töchter – was wäre ein fairer Preis für das Paar?

Levitikus 15:19-24 verbietet mir den Kontakt mit einer Frau, während sie sich in ihrer Menstruationsperiode befindet. Das Problem ist, wie erkenne ich das? Ich habe versucht zu fragen, aber die meisten Frauen scheinen es übel zu nehmen. Gibt es hier welche? Wenn ja, sollten sie zum Verlassen aufgefordert werden?

Meine Nachbarn bestehen darauf, am Sabbat zu arbeiten. Exodus 35:2 besagt eindeutig, dass sie getötet werden sollten. Bin ich moralisch verpflichtet, sie selbst zu töten, oder sollte ich die Polizei bitten, dies für mich zu tun?

Levitikus 21:20 besagt, dass ich mich dem Altar Gottes nicht nähern darf, wenn ich eine Sehschwäche habe. Ich muss zugeben, dass ich eine Brille trage. Muss meine Sehkraft 20/20 sein, oder gibt es hier einen gewissen Spielraum?

Mein Onkel hat einen Bauernhof. Er verstößt gegen 19. Mose 19:21, indem er zwei verschiedene Pflanzen auf demselben Feld anbaut, ebenso wie seine Frau, indem sie Kleidungsstücke aus zwei verschiedenen Garnarten trägt, normalerweise einer Baumwoll-Polyester-Mischung. Er neigt auch viel zum Fluchen und Lästern. Ist es wirklich notwendig, dass wir uns die Mühe machen, die ganze Stadt zusammenzubringen, um sie zu steinigen, wie es in 10. Mose 16:XNUMX-XNUMX heißt? Könnten wir sie nicht einfach bei einer privaten Familienfeier verbrennen?

Glücklicherweise gibt es, zumindest teilweise auf Drängen der NAACP und ich freue mich sagen zu können, nun eine landesweite Verpflichtung von Glaubensführern, HIV und AIDS in der schwarzen Gemeinschaft anzugehen.

Der Titel eines kürzlich von der NAACP herausgegebenen Berichts sagt alles: „Die schwarze Kirche und HIV: das Gebot der sozialen Gerechtigkeit.“

Der Bericht beschreibt detailliert, wie die HIV/AIDS-Epidemie durch politische, bildungsbezogene, wirtschaftliche und soziale Ungleichheit vorangetrieben wird, und kommt zu dem Schluss:
„HIV ist eines der größten sozialen und bürgerrechtlichen Probleme, mit denen unsere Gemeinschaft heute konfrontiert ist. Es handelt sich nicht nur um ein Gesundheitsproblem; Es ist eine Frage der sozialen Gerechtigkeit.“

Die Daten sind ernüchternd. Schwarze Menschen sind:

• Weniger wahrscheinlich, dass sie wissen, dass sie das Virus haben;
• Geringere Wahrscheinlichkeit, behandelt zu werden;
• Es ist wahrscheinlicher, dass innerhalb eines Jahres nach Erhalt einer HIV-Diagnose AIDS auftritt, und
• Die Wahrscheinlichkeit, an den Folgen von AIDS zu sterben, ist höher als bei jeder anderen Rasse

Fast jeder soziale Indikator, von der Geburt bis zum Tod, spiegelt Schwarz-Weiß-Unterschiede wider. Die Kindersterblichkeitsrate ist um 146 Prozent höher; Todesrate durch Tötungsdelikte um 521 Prozent höher; fehlende Krankenversicherung um 42 Prozent wahrscheinlicher; der Anteil mit Hochschulabschluss ist um 60 Prozent geringer. Und der durchschnittliche weiße Amerikaner wird 5 ½ Jahre länger leben als der durchschnittliche schwarze Amerikaner.

Ebenso sind schwarze Amerikaner im Vergleich zu anderen Rassen und Ethnien für einen höheren Anteil an HIV-Infektionen in allen Stadien der Krankheit verantwortlich – von Neuinfektionen bis zum Tod.

Dass dieselben Unterschiede im Zusammenhang mit HIV/AIDS auftreten, liegt nicht daran, dass schwarze Menschen häufiger ungeschützten Sex haben als andere Rassen oder ethnische Gruppen. Das liegt nicht daran, dass Schwarze häufiger mehrere Sexualpartner haben. Nicht, weil sie eher dazu neigen, Nadeln zu teilen.

Der Grund dafür sind Barrieren, mit denen Schwarze konfrontiert sind, darunter der sozioökonomische Status und der Zugang zur Gesundheitsversorgung. Es liegt mit anderen Worten an einem Mangel an sozialer Ungerechtigkeit

In den Vereinigten Staaten von Amerika, dem reichsten Land der Welt, sterben Menschen aufgrund mangelnder sozialer Gerechtigkeit.

HIV ist die dritthäufigste Todesursache bei erwachsenen Afroamerikanern. Obwohl Schwarze etwa 13 % der US-Bevölkerung ausmachen, sind sie für 44 % aller neuen HIV-Infektionen bei Personen ab 13 Jahren verantwortlich. Schätzungsweise 1 von 16 schwarzen Männern und 1 von 32 schwarzen Frauen wird im Laufe ihres Lebens mit HIV diagnostiziert.

Hinter den Zahlen stehen Namen. Diese Frauen und Männer brauchen dich.

Sie brauchen Ihre Unterstützung, die Verantwortung für AIDS zu übernehmen und diese Epidemie mit allen verfügbaren Mitteln zu bekämpfen.

Wir fordern Amerika auf, sich an einer koordinierten Kampagne mit konkreten, messbaren Zielen und konkreten Fristen zu beteiligen. Jeder von uns muss Strategien und Aktivitäten identifizieren, die zu seinen einzigartigen Nischen und Fähigkeiten passen.

Wir müssen in Amerika ein neues Gefühl der Dringlichkeit schaffen, damit niemand die Vorstellung akzeptiert, dass die Präsenz von HIV und AIDS unvermeidlich ist.

Wir fordern Amerika auf, sich über die Wissenschaft und die Fakten über AIDS zu informieren. Wissen ist in diesem Krieg eine mächtige Waffe.

Wir fordern die Amerikaner auf, sich untersuchen zu lassen und ihren HIV-Status herauszufinden. Ich habe es getan – es hat 20 Minuten gedauert und war unblutig und schmerzlos. Die Kenntnis Ihres HIV-Status und des Status Ihres Partners kann Ihr Leben retten.

Wir fordern massive Anstrengungen, um die unverhältnismäßigen Auswirkungen dieser Epidemie auf schwarze Jugendliche, Frauen, Drogenkonsumenten und Männer, die Sex mit Männern haben, zu bekämpfen.

Wir müssen auch Druck auf unsere Regierung und unsere gewählten Amtsträger – auf lokaler, bundesstaatlicher und nationaler Ebene – ausüben, weitaus verantwortungsbewusstere Partner zu sein, als sie es bisher waren. Wir müssen auch mit gewählten Amtsträgern zusammenarbeiten, um umfassende, altersgerechte und kulturell kompetente AIDS-Präventionsbemühungen zu fördern, die jungen Menschen die Werkzeuge an die Hand geben, die sie brauchen, um sich selbst zu schützen.

Wir müssen die Warnung von Martin Luther King Jr. beherzigen, die ursprünglich für andere gedacht war, aber jetzt für uns richtig ist: „Nichts auf der Welt ist gefährlicher als aufrichtige Ignoranz und gewissenhafte Dummheit.“

Wir müssen uns für Gerechtigkeit im Kampf gegen HIV/AIDS einsetzen, so wie wir es bereits in der Bürgerrechtsbewegung getan haben.

Also müssen wir arbeiten – nichts davon ist einfach, aber wir haben uns nie den Weg in die Freiheit gewünscht. Stattdessen haben wir immer unseren Weg gearbeitet.

Wir dürfen nicht vergessen, dass Martin Luther King vor und mit Tausenden stand, den Menschen, die die mächtige Bewegung zu dem gemacht haben, was sie war.

Von den Sklavenpferchen in Jamestown bis zu den boykottierten Bussen in Montgomery arbeiteten diese einfachen Männer und Frauen im Verborgenen, und von Montgomery an stellten sie die Fußsoldaten der Freiheitsarmee. Sie teilten mit King „einen bleibenden Glauben an Amerika“.

Sie gingen in Würde, anstatt in Scham zu reiten. Sie sahen sich Bomben in Birmingham und Mobs in Mississippi ausgesetzt. Sie setzten sich an die Mittagstheke, damit andere aufstehen konnten. Sie marschierten – und sie organisierten sich.

King marschierte nicht allein von Selma nach Montgomery. Er sprach beim Marsch auf Washington nicht vor leerem Feld. Tausende marschierten mit ihm und vor ihm, und Tausende weitere erledigten die Drecksarbeit, die dem Siegeszug vorausging.

Wir haben in diesem Land eine lange und ehrenvolle Tradition der sozialen Gerechtigkeit. Es sendet immer noch die Botschaft aus, dass wir alles überwinden können, wenn wir gemeinsam handeln.

Wir sind eine so junge Nation, die erst vor kurzem aus der Sklaverei befreit wurde, dass nur die Generation meines Vaters zwischen Julian Bond und menschlicher Knechtschaft steht. Wie viele andere bin ich der Enkel eines Sklaven.

Mein Großvater, James Bond, wurde 1863 in Kentucky geboren; Die Freiheit kam für ihn erst mit der Ratifizierung des 13. Verfassungszusatzes im Jahr 1865.

Er und seine Mutter waren Eigentum, wie ein Pferd oder ein Stuhl. Als junges Mädchen war sie als Hochzeitsgeschenk an eine neue Braut verschenkt worden, und als diese Braut schwanger wurde, machte ihr Mann – das ist der Besitzer und Herr meiner Urgroßmutter – von seinem Recht Gebrauch, die Sklavin seiner Frau zu seiner Geliebten zu nehmen.

Aus dieser Verbindung gingen zwei Kinder hervor, eines davon mein Großvater.

Im Alter von 15 Jahren, als er kaum lesen und schreiben konnte, hängte er seinen Nachhilfelehrer – einen Stier – an ein Seil und lief quer durch Kentucky zum Berea College, wo er aufgenommen wurde.

Als mein Großvater 1892 seinen Abschluss in Berea machte, bat ihn das College, die Abschlussrede zu halten.

Er sagte zu ihnen:
„Der Pessimist blickt aus seiner Ecke auf die Welt des Bösen und der Sünde und ist geblendet von allem, was im Zustand und Fortschritt der Menschheit gut oder hoffnungsvoll ist, beklagt den gegenwärtigen Stand der Dinge und sagt traurige Dinge für die Zukunft voraus.“

„In jeder Wolke erblickt er einen zerstörerischen Sturm, in jedem Schatten, der ihm in den Weg fällt, einen lauernden Feind.“

„Er vergisst, dass die Wolken auch Leben und Hoffnung bringen, dass Blitze die Atmosphäre reinigen, dass Schatten und Dunkelheit auf Sonnenschein und Wachstum vorbereiten und dass Nöte und Widrigkeiten die Rasse als Individuum zu größeren Anstrengungen und größeren Siegen anregen.“

Mit Ihren Bemühungen werden wir unseren Sieg erringen. Wir werden die Welt von AIDS befreien!